第十一节  正道成功

〖题解〗

成功学分为两类：一类是正道成功学，一类是邪道成功学。邪道成功学具有以下几个特征：

无限夸大：夸大成功学的功效，甚至给人造成一种误解，只要运用某些成功学的原理，不须付出努力，轻轻松松就可以获得成功。将某个人的成功当成普遍规律，而对这个人成功的特殊原因避而不谈。对他人而言，如果没有这些特殊的原因，采取同样的行动恰恰会导致失败。邪道成功学催生出“我无所不能”的妄念，不管主观能力和客观条件，盲目乱干，反而招致失败。

拜金主义：在所有领域中都明确以金钱多少作为成功的标志，将豪宅、名车、高薪、美女作为成功人士的标志，就一定产生极大地误导，结果出现：凡是有利可图的事情，人们就拼命去干；凡是不能产生当下利益的事，即使利国利民，也没有人去做。

不择手段：邪道成功学鼓吹为达到目的，可以不择手段。在许多情况下，所使用的手段就带有邪恶的特征，违背法律和道德。

权术至上：邪道成功学将权术放在至高无上的位置，脱离了道的统领，权术成为纯粹的工具，这种工具通常是在利己害人的情况下使用。

厚黑为本：厚黑之学极度泛滥，厚黑学书籍成了畅销书。心肠黑颠覆了仁爱之道，脸皮厚颠覆了廉耻之道。

正道成功学是遵循仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和十大正道而获取成功的学说，也是运用正道管理学而取得成功的学说。

正道成功学从大我的角度而不是从小我的角度来界定成功的含义。一个人的生命整体即大我，包括三项内容：一是生命个体所拥有的身体、灵魂、精神、道德、事业、言语。有的人以不道德的方式赚钱，满足了自己的身体欲望，但同时又对自己的灵魂、精神、道德、事业、言语造成损害。二是生命个体的生存环境，既指与他的生命相关的空气、阳光、气温、土地、植被等自然环境，又指与他的生命相关的人际关系、文化、气氛等人文环境。有的人在个体获得利益的同时，又对自己生命的另一部分，即与自己相关的自然环境和社会环境带来损害。三是生命个体的现世境遇与死后归向。按中国传统的理念，有的人在现世以不道德的方式获得了享受，但死后其灵魂则是坠入到低劣的生命空间，死后招致骂名，这也是失败。

才德配位：认识自己的特长、能力、品性、个性，认知社会环境的现实情况，为自己找到一个恰当的定位，并且根据能力、个性、品质的变化，根据环境的变化，进行适当的调整。

以力抗命：人的命运是客观因素与主观努力相结合而形成的人生轨迹。所以，主观的努力，包括积极行为、修善积德、培养能力等，都能改变命运。

以道御术：追求成功一定有方法，一定有技巧，但是，在方法、技巧之上，应当有正道加以统御。

做大事，须谨慎，应当设置正反两套方案。在行动开展之前，正方案也就是可行性方案，反方案就是不可行方案。如果只搞可行性方案，而不搞不可行方案，思维就会产生偏向，即只寻找有利因素，而尽量回避不利因素，由此而形成的可行性方案就是片面的、失真的，就有失败的危险。故，在设计可行性方案的同时，将不可行方案中的不利因素全部纳入可行性方案中，在可行性方案中都有化解的办法。在可行性方案远远大于不可性方案的情况下，就可以实施可行性方案。

在行动开展之后，有力地执行可行性方案，可行性方案就成为行动方案，此即正方案；此阶段的反方案就是不可行方案的延伸，可称之为风险方案。根据新发现的情况，根据不断变化的情况，增减行动方案和风险方案的内容。找到化解风险方案中不利因素的方法，才能避免失败的产生。如果为了保护信心、面子，或者沉湎于虚幻的想象，不敢正面去看风险方案中不利的因素并找出解决的办法，最终必定走向失败。

在行动结束之后，无论成功或失败，都要总结成功的经验和失败的教训。如果成功了，进一步巩固和扩大成功的果实，防止失败在成功之后发生，此时的正方案就叫巩固成功方案；如果失败了，尽量减少失败的危害，预知失败后出现的最糟糕的情况，并采取挽救措施，此时的反方案就叫挫折修复方案。

〖圣贤经典〗

生当作人杰，死亦为鬼雄。（[宋]李清照《夏日绝句》）

【译】活着要做人间豪杰，死了也要做阴间英雄。

志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。（清·魏源《魏源集•默觚上•学篇三》）

【译】志士珍惜每一年，贤人珍惜每一日，圣人珍惜每一时。

化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。

                    （《淮南子烈解•精神》）

【译】所谓死，就是由有形再返归到无形；所谓不死，是说精神与天地同在。（化：这里指死。）

良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。（《太平御览》卷三百十一）

【译】良将不会因怕死而苟且免于死亡，烈士不会玷污节操而偷生。

人固有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

                   （[汉]司马迁《通志》卷九十九）

【译】 人固然是要死的。同样是死，有的人比泰山还重，有的人比鸿毛还轻。

大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。（《北齐书•列传第三十三》）

【译】大丈夫宁可像玉石一样粉碎，也不能像瓦片一样完好无损。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（《庄子•大宗师》）

【译】大地负载着我的形体，生活使我劳累，衰老使我安逸，死亡使我得以安息。所以，把生当作好事的，也把死看作好事。

世俗以形骸为生死，圣贤以道德为生死。赫赫与日月争光，生固生也，死亦生也。碌碌与草木同腐，死固死也，生亦死也。（[清]汪汲《座右铭类编•摄生》）

【译】世人都以肉体的存在与否确定人是生是死，圣贤则以道德的存在与否来确定生和死。光辉灿烂，与日月争辉，活着固然活着，死了也如同活着一样。碌碌无为，与草木一起腐烂，死了固然就是死了，活着也同死了一样。（骸[hái]：骨头。）

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。（《左传•襄公二十四年》）

【译】最高级的是立德，其次是立功，再次是立言，虽然时间久远，却不废止，这就是“三不朽”。

（链接案例：《追求卓越的玛格丽特》）

自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。（[宋]朱熹《论语集注大全•学而》）

【译】如果没有勇气管理自己，则恶习就会日益增长。所以，有过错应当迅速改正，不可以因畏惧困难而苟且偷安。

（链接案例：《将军与驴子》）

山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。（《孟子•尽心下》）

【译】山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。（蹊[xī]：小路。）

（链接案例：《思想与行动》）

不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。（司马迁《史记•滑稽列传》）

【译】不飞也就罢了，一飞就直冲云霄；不叫也就罢了，一叫就发出惊人的声音。

（链接案例：《楚庄王一鸣惊人》）

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记•大学》）

【译】上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。

（链接案例：《宋徽宗之死》）

（链接案例：《坚强的斯朗》）

（本文选自陈杰思著《正道管理学》第二十二章）